Infine "Perkin": mi sembra di capire che nel libro non era sicuro che si trattasse del vero Richard, nel tf ci dovrebbe essere la certezza che è proprio lui, giusto? Non è un altro plot della furbissima Margaret?

Sacerdote dice che le medaglie di Cesare gli sono sempre posteriori di molti anni e sono incise secondo il modello dei ritratti, essi pure postumi o di dubbia autenticità, then we're f****d. L'unica medaglia e rappresentazione che ha per Sacerdote un autentico valore iconografico è quella del 1503, di Pio III (protettore di Cesare Borgia) che vede per l'appunto un uomo in ginocchio ai piedi del Papa, capelli lunghi e barba a punta.

The Pretender' is the fourth episode of the 8-episode miniseries, and it will bring all sorts of war into the fold. On one hand, Margaret has been stripping Lizzie of power any way she can — imprisoning her mother and stealing Lizzie's sister, Cecily, to her cause. But now Lizzie is Queen and, as such, she'll make damn sure she's heard and obeyed.

Margaret is setting up the young prince Arthur to marry Catherine of Aragon, but Lizzie is having none of it. As Queen, she believes she's entitled to choose her own son's bride — as well as a husband to her cousin Maggie — although she cares little who her sister Cecily gets to marry.

While Lizzie plays match-making with Margaret, Henry will be fighting for his crown. Burgundy is intent on deposing Henry (or at least, making him earn his crown), and Margaret of Burgundy will certainly try to raise havoc right at Henry's doorstep. But, since Richard III was the last King of England to actually have died on a battlefield, it seems Lizzie's plea for Henry to not join in the battle will prevail.

Lambert Simnel, Simnel also spelled Symnell (born c. 1475—died 1535?), impostor and claimant to the English crown, the son of an Oxford joiner, who was a pawn in the conspiracies to restore the Yorkist line after the victory of Henry VII (1485).

A young Oxford priest, Richard Symonds, seeing in the handsome boy some alleged resemblance to Edward IV, determined to exploit him. In 1486, the rumour that the “princes in the Tower,” Edward’s children, were still alive, suggested that Simnel might be passed off as one of them. A year later, the false report of the death in the Tower of another young Yorkist, Edward, earl of Warwick, changed the impersonation. Symonds took his charge to Ireland where the Yorkist interest was strong and where Simnel was crowned at Dublin as King Edward VI. Despite Henry VII’s efforts (which included parading the real earl through the streets of London), the conspiracy spread.

In June 1487, Simnel landed in Lancashire, supported by 2,000 German mercenaries provided by Edward IV’s sister Margaret, duchess of Burgundy, and in company with a genuine Yorkist claimant, John de la Pole, earl of Lincoln, who had abandoned his temporary loyalty to the Tudors. The issue was settled in the Battle of Stoke (June 1487); Lincoln was killed, Simnel and Symonds were taken, the other Yorkist leaders disappeared. Symonds was kept in prison, but Henry VII displayed only sardonic contempt for Simnel, whom he recognized to have been a harmless dupe. Employed in the royal kitchens, the pretender made a modest career for himself, dying soon after 1534.

Lambert Simnel (1477 – 1525) era un pretendente al trono inglese. Assieme a Perkin Warbeck fu uno dei due usurpatori che cercarono di rovesciare re Enrico VII verso la fine del XV secolo. Simnel divenne il simbolo di una ribellione yorkista organizzata da John de la Pole, I conte di Lincoln. La rivolta fu soffocata nel 1487. Simnel fu graziato e successivamente trovò lavoro nelle cucine reali.

Dubitavano della divinità di Cristo e della verginità della Madonna, dell’autenticità dei vangeli e della trinità, dell’immortalità dell’anima e della creazione: erano i più radicali seguaci di Juan de Valdés ed erano in tanti, dal Sud al Nord della penisola. Fra mondi misteriosi ed esoterici, studi sulla natura, religione e libertinaggio, il movimento valdesiano fu un’eresia capace di attrarre potenti cardinali, gentildonne d’alto rango, raffinati umanisti, ma anche semplici preti e umili popolani. Luca Addante racconta la storia affascinante di un movimento non ortodosso, specchio del bisogno di nuove libertà.

Si è sempre detto, e la maggior parte degli scritti sull'argomento non si stanca di ripeterlo, che le donne nel Medioevo lavoravano, ma lavoravano in casa, tessendo e filando, magari alla luce di una candela ricordando il passato, come ce le dipinge in una lirica Ronsard. Potevano al massimo aiutare il marito nella sua attività, e proseguirla se vedove, ma erano retribuite meno rispetto agli uomini e incapaci di sopravvivere col proprio lavoro. Tutto questo secondo l'opinione tradizionale, viziata da preconcetti e da schemi attuali proiettati sul passato. Questo libro mostra un quadro completamente diverso: donne che lavoravano in tutti i possibili settori, compresa l'edilizia, le miniere e le saline; imprenditrici che si autofinanziavano con propri capitali ottenuti dalla vendita di abiti e gioielli; retribuzioni commisurate "alle reali capacità" e quindi non dipendenti dal genere; donne che col proprio lavoro riuscivano a mantenere se stesse e familiari in difficoltà, o a saldare i debiti dei mariti; nobildonne impegnate nelle attività più varie: dall'organizzazione di laboratori per il ricamo, alla gestione di miniere, alla direzione di opere di bonifica, all'impianto di caseifici.

Di Lucrezia Borgia, di cui tante cose si sanno, forse s'ignora che fosse un'abilissima imprenditrice. Si occupò di bonifiche di terreni, specie nel Ferrarese, facendosi pagare con parte dei campi valorizzati, grazie ai quali aumentò il patrimonio di famiglia. All'inizio del Cinquecento avviò persino un allevamento di bufale e impiantò una produzione di mozzarella, di cui era ghiotta.

Nel raccontare il confronto a distanza tra queste due Signore del Rinascimento, che a volte vennero anche ai ferri corti e che usarono ogni mezzo per sopravvivere al loro tempo fastoso e crudele, il saggio regala scorci affascinanti. Soprattutto nei dettagli. Ci sono i gioielli usati come strumento di potere, le lettere dei dotti umanisti, le feste sfrenate e i drammi familiari. I colpi di genio da politiche consumate e i piccoli o grandi capricci di vanità a cui nessuna dama di potere poteva rinunciare.

Una storia al femminile che a tratti può ricordare le atmosfere di Rinascimento privato di Maria Bellonci, ma che si caratterizza per una aderenza netta alle fonti d'epoca e non romanza. Tanto, la realtà a volte supera la fantasia.

Isabella e Lucrezia sono entrambe affascinanti e moderne: quale delle due rivali è più in sintonia con il nostro tempo?
«Isabella! Non ho dubbi: “Nec Spe nec Metu”, questo motto è inciso a caratteri d’oro sulle pareti dello Studiolo nel Palazzo Ducale di Mantova e letteralmente vuol dire “né con speranza né con timore”. La sua filosofia di vita punta all’affermazione personale, alla conquista del ruolo di “prima donna del mondo” e a una fama imperitura: a sedici anni si fece confezionare un cammeo su cui fece scolpire “affinchè io viva dopo morta”. Con il consorte, Francesco II Gonzaga, ospitò e finanziò i maggiori artisti, da Ludovico Ariosto a Raffaello Sanzio ad Andrea Mantegna a Tiziano e Leonardo da Vinci che le dedicarono degli splendidi disegni e ritratti. Grande stratega, cercò complicità e alleanze ed ebbe addirittura il controllo delle forze militari di Mantova. Raziocinante e fredda, crudele con la figlia femmina che detestava, Isabella divenne folle di gelosia quando scoprì la tresca che sua cognata Lucrezia aveva intessuto, dopo appena un anno di matrimonio, con suo marito».

E Lucrezia?
«Non fu la femme fatale e l’avvelenatrice celebrata da Victor Hugo. Anche nel suo caso cerco di sottrarmi ai numerosi luoghi comuni. Fin da quando aveva undici anni, la seducente Borgia divenne strumento di alleanze politiche. Fu costretta a convolare a nozze più volte in modo che suo padre, il pontefice Alessandro VI, e il fratello Cesare potessero stringere rapporti con le più potenti casate. La sua presunta dissolutezza, danze discinte e intimità con le cortigiane, s’inquadrava nel costume dell’epoca. Lei seppe emanciparsi, coltivare la sua autonomia, occupandosi della difesa delle sue tenute e spendendosi generosamente per i più poveri. Isabella e Lucrezia rappresentano entrambe un’Italia piena di potenzialità, ricca, dedita al culto del bello ma sempre sull’orlo del baratro, pronta a dividersi e a dilaniarsi in nome del “particulare” di cui parlava Guicciardini, del personale tornaconto senza nessuna attenzione per il bene comune, in una ininterrotta consuetudine che dal Cinquecento si protrae fino ai nostri giorni».